تويت
بين الحق والباطل , الباطل ان تقول سمعت والحق ان تقول رأيت.
فبعض الشبان والفتيات يصدقون كل ما يسمعون , ويسلمون بكل ما يصل الى اسماعهم, ويثقون بكل قول دون تمحيص
ولا فحص دقيق لا للقائل ولا للقول.
القرآن الكريم ينهى عن التصديق الخالي من التثبت والتحقيق ( يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
والتبين هو التدقيق والتوثيق قبل التسليم والتصديق.
أصحاب البصائر والوعي الراجح لا يصدقون الأقوال على علاتها , أو أخذ المسلمات والبديهيات ، وانما يطرحون اسئلة
تقودهم الى معرفة الحقيقة :
من هو القائل؟
وماذا قال؟
ولماذا قال ذلك؟
وأين قاله ؟ ومتى؟
وماذا عن اقواله السابقة؟
ومن كان شاهدا على ما قال؟ وكيف قاله؟ أي في أي سياق جاء ؟...الخ
هذه الاسئله توفد البصيرة بزخم من الوعي كبير. ولذا قيل "<< من رأى ليس كمن سمع>> لأن الرؤية العينية شهادة حضوروليست شهادة غيابية، والسماع نقل والنقل ليس دقيقا دائما, بل غالبا ما يتدخل الناقل في تحويره وتزويقه وزيادته أو الحذف منه , ولو قارنت ما سمعت وما قال القائل لرأيت فرقا واضحا.
وفي ذلك يقول الشاعر:
سمع الناس من الناس وغضوا الأعينا فاستمالوا وانا من بينهم أذني عينا وعيني أذنا
ولأجل ان تكون البصيرة مستنيرة أكثر فانها احيانا تأخذ القول مجردا او بمعزل عن قائله بناء على التوصية
( انظر الى ما قيل لا الى من قال) فقد يكون في القول حكمة .
( الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها ولو من منافق)
الوعي يتطلب ان اميز المنافق لكنه لا يمنعني من الافادة من كلمات حق .
معرفة المعيار
اذا غاب المعيار أو المقياس أو الميزان, واذا تعددت المقاييس واصبحت خاضعة للأمزجة والأذواق والاجتهادات الشخصية
غابت البصيرة أو تلاشت.
فبعض الشبان والفتيات يصدقون كل ما يسمعون , ويسلمون بكل ما يصل الى اسماعهم, ويثقون بكل قول دون تمحيص
ولا فحص دقيق لا للقائل ولا للقول.
القرآن الكريم ينهى عن التصديق الخالي من التثبت والتحقيق ( يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
والتبين هو التدقيق والتوثيق قبل التسليم والتصديق.
أصحاب البصائر والوعي الراجح لا يصدقون الأقوال على علاتها , أو أخذ المسلمات والبديهيات ، وانما يطرحون اسئلة
تقودهم الى معرفة الحقيقة :
من هو القائل؟
وماذا قال؟
ولماذا قال ذلك؟
وأين قاله ؟ ومتى؟
وماذا عن اقواله السابقة؟
ومن كان شاهدا على ما قال؟ وكيف قاله؟ أي في أي سياق جاء ؟...الخ
هذه الاسئله توفد البصيرة بزخم من الوعي كبير. ولذا قيل "<< من رأى ليس كمن سمع>> لأن الرؤية العينية شهادة حضوروليست شهادة غيابية، والسماع نقل والنقل ليس دقيقا دائما, بل غالبا ما يتدخل الناقل في تحويره وتزويقه وزيادته أو الحذف منه , ولو قارنت ما سمعت وما قال القائل لرأيت فرقا واضحا.
وفي ذلك يقول الشاعر:
سمع الناس من الناس وغضوا الأعينا فاستمالوا وانا من بينهم أذني عينا وعيني أذنا
ولأجل ان تكون البصيرة مستنيرة أكثر فانها احيانا تأخذ القول مجردا او بمعزل عن قائله بناء على التوصية
( انظر الى ما قيل لا الى من قال) فقد يكون في القول حكمة .
( الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها ولو من منافق)
الوعي يتطلب ان اميز المنافق لكنه لا يمنعني من الافادة من كلمات حق .
معرفة المعيار
اذا غاب المعيار أو المقياس أو الميزان, واذا تعددت المقاييس واصبحت خاضعة للأمزجة والأذواق والاجتهادات الشخصية
غابت البصيرة أو تلاشت.
تعليق