تويت
معنى المحصن:
المحصن هو من سبق له الزواج والرجل المحصن ليس مجرد من تزوج فقط وإنما الزواج والمعاشرة أيضا فلا يسمى المتزوج أو من سبق له الزواج محصنا إلا لو عاشر زوجته أي دخل بها إذن المحصن هو من تزوج ودخل على زوجته وإن كان قد طلقها فهو لا يزال محصنا وليس من تزوج فقط أو عاشر وهو غير متزوج
والمحصنة: التي أحصنها زوجها وهن المحصنات فالمعنى: أنهن أحصنّ بأزواجهنّ.
والقذف يكون بأن يقول أحد الناس على رجل محصن أو عفيف أي لم يسبق له الزنا أو امرأة عفيفة وإن لم تكن قد تزوجت من قبل بأنه زاني أو يا من تفعل فعل قوم لوط أو على امرأة أجنبية عنه أنها زانية أو فاجرة وهكذا.
ويقول الله عز وجل في من يقذفون الناس بالباطل {والّذين يرمون المحصنات ثمّ لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (4) سورة النور.فلا تقبل منهم شهادة أبدا وقد قال الله فيهم أنهم فاسقون إلا إذا تابوا توبة نصوحا.
ويقول أيضا {إنّ الّذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدّنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} (23) سورة النور.
فهم ملعونين في الدنيا والآخرة إلا إذا تابوا إلى الله.
ويقول {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشّهداء فأولئك عند اللّه هم الكاذبون} (13) سورة النور.
فأيضا هم عند الله كاذبون لا يقبل ولا يسمع منهم خبر إلا إن تابوا توبة نصوحا.
فعن أبي هريرة:أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- (لا تنسى الصلاة عليه) قال: "اجتنبوا السّبع الموبقات".قيل: يا رسول الله وما هنّ؟ قال: "الشّرك باللّه والسّحر وقتل النّفس الّتي حرّم الله إلاّ بالحقّ وأكل مال اليتيم وأكل الرّبا والتّولّي يوم الزّحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". متفق عليه
فقذف المحصنات من الموبقات أي المهلكات فعلى من يقع في مثل هذا التوبة إلى الله توبة نصوحا ولا يعود لمثل هذا أبدا ولا يفعل ذلك حتى وإن كان يمزح فلا مزاح في أعراض الناس أبدا ويقول الإمام الحافظ الذهبي شمس الدين الذهبي صاحب كتاب سير أعلام النبلاء و صاحب كتاب الكبائر والذي يقول فيه والقذف هو أن يقول لامرأة أجنبية حرة عفيفة مسلمة يا رانية أو يقول لولدها يا ولد الزانية أو لبنتها يا بنت الزانية فإذا قال ذلك أحد من رجل أو امرأة لرجل أو لامرأة كمن قال لرجل يا زاني أو قال لصبي حر يا (.) يقصد من فعل فعل قوم لوط وجب عليه الحد ثمانون جلدة إلا أن يقيم البينة والبينة كما قا ل الله أربعة شهود يشهدون على صدقه فيما قذف به تلك المرأة أو ذاك الرجل فإن لم يقم بينة جلد إذا طالبته التي قذفها).
والقذف لا يقتصر على المتزوجات فقط كما بينا معنى المحصنات ولكن يقصد به أي حر يرمى بالزنا وعليه فإنه من القذف أن يقول أحد لصاحبه يا ابن الزاني حتى ولو كان مازحا أو يقول لصاحبه يا من فعلت فعل قوم لوط وهكذا حتى وإن كنت مازحا.
وأذكركم بما ثبت في الصحيحان عن أبي هريرة:أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- (لا تنسى الصلاة عليه) قال: "إنّ العبد ليتكلّم بالكلمة ما يتبيّن ما فيها يهوي بها في النّار أبعد ما بين المشرق والمغرب".
انظروا لكلمة ما يتبين ما فيها فأنت ربما تقول كلاما لا تهتم به ويكون هذا عند الله أمرا عظيما وإذا سألت كيف النجاة نقول لك ما سأله هذا الصحابي فعن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال قلت: يا رسول اللّه (لا تنسى الصلاة عليه) ما النجاة؟ قال: "أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك" رواه التّرمذيّ وقال حديث حسن .
اللهم إنا نعوذ بك أن نمس مسلما في عرضه أو شرفه
اللهم يا من تنطق الارجل يوم يعجز اللسان عن وصف الواقعة
الطف بنسائنا و أمهاتنا و أخواتنا في الدنيا و الآخرة
وخذ من يلوغ لسانه بالطعن أخذ عزيز مقتدر .
المحصن هو من سبق له الزواج والرجل المحصن ليس مجرد من تزوج فقط وإنما الزواج والمعاشرة أيضا فلا يسمى المتزوج أو من سبق له الزواج محصنا إلا لو عاشر زوجته أي دخل بها إذن المحصن هو من تزوج ودخل على زوجته وإن كان قد طلقها فهو لا يزال محصنا وليس من تزوج فقط أو عاشر وهو غير متزوج
والمحصنة: التي أحصنها زوجها وهن المحصنات فالمعنى: أنهن أحصنّ بأزواجهنّ.
والقذف يكون بأن يقول أحد الناس على رجل محصن أو عفيف أي لم يسبق له الزنا أو امرأة عفيفة وإن لم تكن قد تزوجت من قبل بأنه زاني أو يا من تفعل فعل قوم لوط أو على امرأة أجنبية عنه أنها زانية أو فاجرة وهكذا.
ويقول الله عز وجل في من يقذفون الناس بالباطل {والّذين يرمون المحصنات ثمّ لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (4) سورة النور.فلا تقبل منهم شهادة أبدا وقد قال الله فيهم أنهم فاسقون إلا إذا تابوا توبة نصوحا.
ويقول أيضا {إنّ الّذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدّنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} (23) سورة النور.
فهم ملعونين في الدنيا والآخرة إلا إذا تابوا إلى الله.
ويقول {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشّهداء فأولئك عند اللّه هم الكاذبون} (13) سورة النور.
فأيضا هم عند الله كاذبون لا يقبل ولا يسمع منهم خبر إلا إن تابوا توبة نصوحا.
فعن أبي هريرة:أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- (لا تنسى الصلاة عليه) قال: "اجتنبوا السّبع الموبقات".قيل: يا رسول الله وما هنّ؟ قال: "الشّرك باللّه والسّحر وقتل النّفس الّتي حرّم الله إلاّ بالحقّ وأكل مال اليتيم وأكل الرّبا والتّولّي يوم الزّحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". متفق عليه
فقذف المحصنات من الموبقات أي المهلكات فعلى من يقع في مثل هذا التوبة إلى الله توبة نصوحا ولا يعود لمثل هذا أبدا ولا يفعل ذلك حتى وإن كان يمزح فلا مزاح في أعراض الناس أبدا ويقول الإمام الحافظ الذهبي شمس الدين الذهبي صاحب كتاب سير أعلام النبلاء و صاحب كتاب الكبائر والذي يقول فيه والقذف هو أن يقول لامرأة أجنبية حرة عفيفة مسلمة يا رانية أو يقول لولدها يا ولد الزانية أو لبنتها يا بنت الزانية فإذا قال ذلك أحد من رجل أو امرأة لرجل أو لامرأة كمن قال لرجل يا زاني أو قال لصبي حر يا (.) يقصد من فعل فعل قوم لوط وجب عليه الحد ثمانون جلدة إلا أن يقيم البينة والبينة كما قا ل الله أربعة شهود يشهدون على صدقه فيما قذف به تلك المرأة أو ذاك الرجل فإن لم يقم بينة جلد إذا طالبته التي قذفها).
والقذف لا يقتصر على المتزوجات فقط كما بينا معنى المحصنات ولكن يقصد به أي حر يرمى بالزنا وعليه فإنه من القذف أن يقول أحد لصاحبه يا ابن الزاني حتى ولو كان مازحا أو يقول لصاحبه يا من فعلت فعل قوم لوط وهكذا حتى وإن كنت مازحا.
وأذكركم بما ثبت في الصحيحان عن أبي هريرة:أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- (لا تنسى الصلاة عليه) قال: "إنّ العبد ليتكلّم بالكلمة ما يتبيّن ما فيها يهوي بها في النّار أبعد ما بين المشرق والمغرب".
انظروا لكلمة ما يتبين ما فيها فأنت ربما تقول كلاما لا تهتم به ويكون هذا عند الله أمرا عظيما وإذا سألت كيف النجاة نقول لك ما سأله هذا الصحابي فعن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال قلت: يا رسول اللّه (لا تنسى الصلاة عليه) ما النجاة؟ قال: "أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك" رواه التّرمذيّ وقال حديث حسن .
حدّ القذف في الشرع الإسلامي
1) حدّ القذف في الشرع الإسلامي من نظام العقوبات هو ثمانون جلدة يشهدها الناس في العلن.
والسبب الموجب له هو اتهام شخص شخصا آخر محصنا بالزّنى (سواء أكان القاذف أم المقذوف رجلا أو امرأة) ولم يستطع القاذف إقامة البيّنة (أربعة شهداء من الرجال مستوفين شرائط الشهادة) على صدق اتهامه فحينئذ يحدّ حدّ القذف صيانة لأعراض الناس من أن تخدش بالاتهامات الكاذبة أو التي تلقى كيفما كان سبابا وشتما دون تثبّت.
يتبيّن لك من ذلك أنّ حدّ القذف ليس مخصوصا بقذف النساء بل يشمل قذف الرجال ذلك لأن القذف بالباطل له انعكاسات ذات عواقب خطيرة في المجتمع الإسلامي وفي الأنساب التي يحرص الشرع أشدّ الحرص على صيانتها فوجب الرّدع عنه بزاجر يتناسب معه كيلا يسهل على الناس هذا التقاذف الخطير في السّباب والشّتم.
2) إن القذف وما يوجبه من عقوبة الحدّ لا ينحصر في القذف بالزنى فقط بل يشمل القذف باللّواط قياسا على الزّنى عند جمهور الأئمة سوى الحنفيّة فإنهم أي: الحنفية يرون اختصاص حدّ القذف بتهمة الزّنى. أما اللّواط فعقوبة القذف به عندهم هي التعزير وليست هي الحدّ المذكور (أي: ثمانين جلدة) والتعزير عقوبة عامّة ليس لها نوع وقدر محدّدان (كما في الحدود) بل التعزير يفوّض لرأي ولي الأمر الحاكم أو القاضي فيما يراه كافيا للرّدع نوعا وقدرا ولو بالإعدام
ولهذا ثبت في الصحيحين عن رسول الله أنه قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب فقال له معاذ بن جبل يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وقال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وقال عقبة بن عامر يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك وإن أبعد الناس إلى الله القلب القاسي وقال إن أبغض الناس إلى الله الفاحش البذي الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام وقانا الله وإياكم شر ألسنتنا بمنه وكرمه إنه جواد
والسبب الموجب له هو اتهام شخص شخصا آخر محصنا بالزّنى (سواء أكان القاذف أم المقذوف رجلا أو امرأة) ولم يستطع القاذف إقامة البيّنة (أربعة شهداء من الرجال مستوفين شرائط الشهادة) على صدق اتهامه فحينئذ يحدّ حدّ القذف صيانة لأعراض الناس من أن تخدش بالاتهامات الكاذبة أو التي تلقى كيفما كان سبابا وشتما دون تثبّت.
يتبيّن لك من ذلك أنّ حدّ القذف ليس مخصوصا بقذف النساء بل يشمل قذف الرجال ذلك لأن القذف بالباطل له انعكاسات ذات عواقب خطيرة في المجتمع الإسلامي وفي الأنساب التي يحرص الشرع أشدّ الحرص على صيانتها فوجب الرّدع عنه بزاجر يتناسب معه كيلا يسهل على الناس هذا التقاذف الخطير في السّباب والشّتم.
2) إن القذف وما يوجبه من عقوبة الحدّ لا ينحصر في القذف بالزنى فقط بل يشمل القذف باللّواط قياسا على الزّنى عند جمهور الأئمة سوى الحنفيّة فإنهم أي: الحنفية يرون اختصاص حدّ القذف بتهمة الزّنى. أما اللّواط فعقوبة القذف به عندهم هي التعزير وليست هي الحدّ المذكور (أي: ثمانين جلدة) والتعزير عقوبة عامّة ليس لها نوع وقدر محدّدان (كما في الحدود) بل التعزير يفوّض لرأي ولي الأمر الحاكم أو القاضي فيما يراه كافيا للرّدع نوعا وقدرا ولو بالإعدام
ولهذا ثبت في الصحيحين عن رسول الله أنه قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب فقال له معاذ بن جبل يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وقال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وقال عقبة بن عامر يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك وإن أبعد الناس إلى الله القلب القاسي وقال إن أبغض الناس إلى الله الفاحش البذي الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام وقانا الله وإياكم شر ألسنتنا بمنه وكرمه إنه جواد
اللهم إنا نعوذ بك أن نمس مسلما في عرضه أو شرفه
اللهم يا من تنطق الارجل يوم يعجز اللسان عن وصف الواقعة
الطف بنسائنا و أمهاتنا و أخواتنا في الدنيا و الآخرة
وخذ من يلوغ لسانه بالطعن أخذ عزيز مقتدر .
تعليق